אתר תגובות – הכיפות השקופות

ראשית המושגים שיבדקו במאמר זה הם :

עני , אביון , דל , רש , מך.

הם כולם נשמעים רע,אך מי הם אותם טיפוסים ?האם אתם מכירים משהו מהם בחייכם הפרטיים ?
התורה משופעת בתכנים של יחסינו לזולת,מידת החסד היא תנאי בסיס לקיום התורה בחיי המעשה
מידת החסד מיוחסת לאברהם אבינו ואנו בניו מכונים : "עם גומלי חסדים" פוסט זה בא להגדיר מושגים
בהם התורה משתמשת ויש בו מחאה על המצב הירוד בתקופתינו למידות שאנו בכלל אמורים לעשות מאהבה.

מהוא עני ?
נבחן את המילה  עני – מילים הקשורות לשורש המילה

1. ענוה – אגו הנמצא במצב של הרמוניה.

2. ענה - לענות לשאלה או בקשה.

3. עין – בהיפוך אותיות –כלומר מצב של ראיה.

4. מעיין – מקור מים חיים הנובעים נביעה טבעית.

5. עיון – בחינת דבר לעומקו.

.

מצוות השייכות בעניים

1. צדקה

2. מעשר עני

3. מצוות השייכות לבעלי קרקעות – חקלאים – לקט , שכחה ופאה.

4. תמיכה ומתן הלוואה ללא רבית.

(לעיון – ראה בהמשך – מקורות )
מה היא ההגדרה מעשית של עני – מי שאין מזונותיו עימו.
חז"ל דייקו  : מי שאין לו מזון ל 2 סעודות, כלומר מי שהקיום שלו ברמה כלכלית למחר אינו מובטח לו.
פאן נוסף למשמעות עוני הוא רוח האדם – מחסור נפשי ורוחני.וכן עוני ברמת ידע והשכלה.
אם נתרגם את הנתונים לימינוא. % 70-65 מהאוכלוסיה בארץ נמצאים במצב של אוברדרפט בבנק,
כלומר ברמה תיאורטית הם פחות מדרגת עני
איסור רבית כרוך החוק יסוד התורה של נשך ורבית (על משמעות הדבר אפרט מאוחר יותר)

. 1. מצב הרוח בארץ נמצא בדרגות עניות שונות
ומשתקפת במצב הפוליטי על ידי מנהיגים שאינם מיצגים את הציבור
אלא את מערכת השלטון , אמון הציבור במערכת ברמת קריסה,
אחוז המצביעים בבחירות האחרונות עמד על כ65%
כלומר : אותה "דמוקרטיה" המחליטה עבור הכלל עומדת ברוב זעום.

2.  מצב מערכת החינוך בארץ
דור אנשי החינוך הנותנים דוגמא אישית הפך למערכת של עמידה בציונים
שגם היא לא מרנינה , אם לא היה חוק חינוך חובה בספק אם מערכת זו הייתה נותנת מענה זה גם כן.
3. אידאלים וערכים כללים בציבור גם הם אינם ברורים, התרבות המערבית אליה מכוונת התקשורת והנהירה
אחר מותרות העולם המערבי אמריקאי , מביאה איתה מזון מהיר ולא איכותי של בית ומשפחה..

גאולת עניים

"עני רוכב על חמור " אומר הנביא זכריה על המשיח
גאולה מתחילה בחומר ביציאה משאלת הרעב ללחם תחילת הגאולה
המקובלת בהגדרה מתחילה ב משיח בן יוסף – ויוסף הוא המשביר – האחראי על הלחם

איך הפכנו מעם הספר –  לעם של חמורים ? התשובה היא – טראומה

היינו עם המורגל בניסים, ממצב של רוחניות גבוהה וחיבור של האבות :
אברהם,יצחק ויעקבובהמשך… נביאים היה להם דיבור ישיר עם בורא עולם
והשגחה ברמת גילוי פנים הנקראת – שכינה (מלשון לשכון)
היינו בנים הקרובים לאבא בבית …יכולנו להיכנס לכל חדר בבית אפילו לחדר השינה
הבית – ארץ ישראל, חדר השינה – בית המקדש, המיטה – קודש הקודשים.
עקב "חטאינו" גלינו מארצנו – משמעו גירוש מהבית, לא היינו במצב של ראויים
קיבלנו קרבה גדולה מידי שלא יכולנו להכיל אותה  ולא ידענו להתנהג כיאות ל"בנים".
עברנו למצב של גלות זמנית מהבית, ולמצב של הסתר פנים של אבינו.
והוא שלח אותנו החוצה אל העולם הקר,הקשה והאכזר למשך  כ 2000 שנה.

מהומלסים עד תום עידן התמימות

אצל משפחות אומנות ומוסדות מנוכרים….כשיצאנו לגלות לקחנו איתנו את התורה
כמו טלפון סלולארי לאבא אפשר להתקשר כשיש קו…שכמשלמים את החשבון ….מי שמאבד את המכשיר איבד את הקשר.
הטלפון היה נחוץ כשהיינו מחוץ לבית….והנה חזרנו לארץ – הוא החזיר אותנו הביתה.
אך הוא ואנחנו היינו כל כך רחוקים וכל כך הרבה זמן ….אנחנו צריכים להשלים איתו קודם,ללמוד לדבר איתו ישירות….
הוא בודק אותנו קודם.ואנחנו גם עדיין לא זוכרים את משמעות הבית שלנו.
הדרך ללימודינו גם לא קלה, יש קשיי קליטה, יש כעסים על אבא , יש שלא מכירים בו בכלל
תם עידן התמימות לאחר גלות ושואה נוראה שקרעה את האמונה התמימה מליבות העם.
כי : איך יתכן שיש אלוקים שנתן לדבר כזה נורא לקרות….ועוד לעם שבו הוא בחר….ועוד קורא לו בניו…

מהוא אביון ?

נבחן את המילה  אביון– מילים הקשורות לשורש המילה

1. אוה – רצה – רצון.

2. תאוה

3. תיאבון

מצוות השייכות לאביונים

ראינו שחז"ל לרוב הצמידו את העני לאביון , למה ?

ר' אלעזר הקפר אמר במסכת אבות " הקנאה והתאוה והכבוד מוציאין את האדם מן העולם"
וכן מצינו :"אמר ר' יודן בשם ר' איבו אין אדם יוצא מן העולם וחצי תאותו בידו"
וכן ראינו שיש קשר בין תאוה לעיןהעין רואה והלב חומד,לכן ראוי היה להצמיד את העני לאביון,
העני נראה בעין – מבחוץ
האביון –לא נראה מבחוץ – הוא יכול להיות לבוש בחליפת ארמאני ומכונית ספורט אך הוא לא מרוצה כי חסר לו את מה שהוא רוצה.
ופה טמון ההבדל בין אושר – לעושרהאביונות
מקור האביונות היא עיניים גדולות למה שאדם מסוגל להכיל או לתפוס במציאות – שתי ידיים לא מספיקות.
ראיית החצי הריק = אביונות
כן מצינו את ההבדל בין : אהבה ל תאוה,
התאוה הנובעת מהגוף ובחיסרון המצריך מילוי מתמיד,מתוך רצון עצמי,התאב הוא רוצה רק לעצמו.כאן ועכשיו ואין מחר.
לאומת אהבה הנובעת מרגש ובצורך מילוי מתמיד, אך יש בה 2 צדדים – של נתינה וקבלה האוהב האמיתי רוצה גם לעצמו וגם לאחרים,
הוא רואה את הכוס  המלאה , הוא אופטימי יש לו גם את היום וגם את המחר. (כמובן שיש להבדיל בין סוגי אהבה והמושג מצריך לימוד כשלעצמו).

.

מהוא דל ?

נבחן את המילה  דל – מילים הקשורות לשורש המילה.

דלות – חוסר בחומר,

דלי – כלי למילוי שכשלעצמו הוא ריק.

דליל – חומר שמהול מעורבב , חוסר צפיפות .

דלת – פתח שסגרו אותו באופן זמני וניתן לפתיחה – מצריך פעולה של פתיחה

אם נבחן את המילה "דל"  במקורה היא מתיחסת לאדם שהיה בעל נכסים וירד מנכסיו,
כלומר היה לו לדוגמא בית ועקב משבר כלכלי מסיבות כול שהם נשאר חסר בית.

אם נבחן את המילה "בעל בית" ו "בעלות" היא מקבילה ל בעל – גבר הנשואי לאשה,
כלומר קשירת קשר ברית נישואין הופכת את הגבר ל- בעל.
גם המילה בעילה – היא פעולת גבר באשה (במקור)ונישואין צדדים רבים לה …
אותה ברית בין שני אנשים אמורים להשלים אחד את השני עבור תוצאה של בניית בית משותף,
בניית תא משפחתי המצריכה גם צד מעשי בחיים עלי "אדמות " ,
משפחה לא יכולה להתקיים ללא בית,
ללא קורת גג משותפת.וכמו שחיי הנישואין יכולים להתפרק
ואז בעל הוא כבר לא בעל הבית…ונשאר רק אבא לילדים שלו,
כך בעל הבית היורד מנכסיו הוא כבר לא בעל כי אין לו בית ,
הכול מתפרק כשאין אפשרות לתת קורת גג למשפחהגם חיי הנישואין מתפרקים.

דל  – יש לו דלת,

כי באם הוא ישתקם באופן תאורטי הוא יחזור להיות "בעל הבית",
האפשריות נמצאות בסביבה התומכת ,במשפחה או בקרובים שיעזרו לו להשתקם.

.

נחלה וירושה

הנחלה  – שבטי ישראל היו ישות לאומית וקבוצה אתנית  כהמשך לתקופת גלות מצריים,
שם ממשפחה אחת – משפחת יעקב (ישראל)בה  כול בן הפך לשבט,
לרבות את בניו של יוסף שהפכו גם כן כול אחד לשבט – אפרים ומנשה.
כול אחד מהשבטים בהמשך דרך העם במסע הנדודים במדבר - כשיעד המסע הוא כניסתם לארץ ישראל,

כיבוש הארץ מיושביה ויסוד ארץ ישראל הריבונית והמאחדת את כול השבטים לעם אחד בארץ.
זה היה הרעיון.
כך טרום כניסתם לארץ כבר חילקו את הארץ לנחלות – פרצלציה שלשון ימינו של שטח המדינה,
בה כול שבט אמור לקבל את חלקו בקרקע.
מימוש הנחלה מצריך פעולה בקרקע – כיבוש ובניין הארץ – "פעולת בעלות" והיא התממשה בפועל ע"י כול השבטים.
למעט שבט לוי שתפקידו הוא עבודת המשכן והמקדש (שנבנה אח"כ) ,עבודה קהילתית וחולק אף הוא למשמרות כהונה,
למשפחות שיפוזרו בין שאר השבטים עבור הקהילה, על כן אינם כלולים בחשבון חלוקת הנחלות.

בפועל… הסידור לקח זמן,כיבוש הארץ מיושביה לקח זמן רב, והיה בעיצומו בתקופת דוד המלך ששיחרר את ירושליםוהרחיב את הממלכה ,
את גבולותיה ויצב אותה ובנו שלמה בנה את בית המקדש הראשון, אליו עבר המשכן על כול כליו.
ממלכת ישראל השלמה לא החזיקה הרבה זמן מעמד, והתפרקה למלכות יהודה ומלכות ישראל החורבן ,
הגליית מלכות ישראל – 10 השבטים ואח"כ גם מלכות יהודה סופית בחורבן בית שני.

כך שלמעשה פעולת הנחלה התממשה לזמן מה.
הגדרת הנחלה בתאוריה הצריכה פעולת ירושה,
ככתוב : וירשתם – וישבתם בה.
אם נחזור להגדרת "בעל הבית" הפכנו לעם ללא ארץ = דל כי לא היה את מי שיתמוך בנו…

שיבת ציון ובניית בית שני לא צלחו והיה הרבה באלאגן פה בארץתקופת עזרא ונחמיה,
היו בחסות פרס ואח"כ תחת שלטון לא עצמאי רוב הזמן וגם כשהיתה עצמאות,
היא היתה חלקית.חורבן בית שני והגלות של שאר חלקי העם ליוותה עימה גם ויתור על החלום,
ומעבר אל דברי הנבואה המתממשת של תקופה חדשה- של גלות עמוקה- עד לגאולה ללא תאריך יעד.
מצב הדל ברמות המעשיות שהתורה קוראת לנו לעזור לו היא ברמה קריטית,

מתוך אור החיים על פרשת בהר : (כה) כי ימוך אחיך וגו'.
פרשה זו תרמוז עניין גדול ליושבי תבל, כי ימוך על דרך אומרו (קוהלת י' י"ח) בעצלתים ימך המקרה,אמרו ז"ל (תענית ז') עשיתם לאותו שנאמר בו (תהילים ק"ד)
המקרה במים עליותיו מך, כי כשהתחתונים מטין מדרך הטוב מסתלקים ההשפעות ומתסכן עמוד הקדושה,כי עיקר תלוי בהתחתונים,ואמר ומכר מאחוזתו
ירצה על המשכן משכן העדות אשר הוא אחוזתו ית' שבו השרה שכינתו ובעונותינו נמכר הבית ביד האומות,
וכמאמרם ז"ל (מדרש תהילים ע"ט) בפרוש פסוק מזמור לאסף באו גויים וגו' ,והודיע הכתוב כי גאולתו היא ביד הצדיק אשר יהיה קרוב לה'על דרך אומרו
(לעיל י'  ג') בקרובי אקדש הוא יגאל ממכר אחיו, כי האדון ב"ה יקרא לצדיקים אח כביכול (תהילים קכ"ב)
למען אחי ורעי, והגאולה תהיה בהעיר לבות בני אדם ויאמר להם הטוב לכם כי תשבו חוץ גולים מעל שולחן אביכם
ומה יערב לכם החיים בעולם זולת החברה העליונה אשר הייתם סמוכים סביב לשולחן אביכם הוא אלוהי עולם ב"ה לעד,
וימאיס בעיניו תאות הנדמים,ויעירם בחשק הרוחניגם נרגש לבעל נפש כל חי עד אשר ייטיבו מעשיהם,
ובזה יגאל ה' ממכרו,ועל זה עתידין לתן את הדין כול אדוני הארץ גדולי ישראל ומהם יבקש ה' עלבון הבית העלוב.

התבטאות חריפה מאוד של האור החיים,
אוסיף עליו את חיבור עניין גאולתנו : אחרית – כראשית בורא העולם,
נותן כסף לעשיר על מנת שיוכל לתת לעני.

הרעיון הוא שהכול של בורא העולם

הוא הנותן המזין והמכלכל את כול נבראי העולם דרך שליחים ,
הם צינור להעברה,כאשר הצינור רקוב,סתום או לא מכוון למקום הנכון יש בעיה.
הקרקע היא החומר – הקיום.אנו שגלינו מארצנו,
עדיין נמצאים בבלבול אחיזתנו בקרקע עדיין לא ברורה לנו.
השחיתות ברמת החומר שתתבהר ותגיע בגאולה חומרית ,
ונוגדת את ה"אוברדרפט בבנק"היתר מכירה – שימוש ציני בפלפולי הלכה העוצרים וסותמים את הצינור של הבורא
כמו חוסר צדק וחלוקת משאבים מעוותת כלפי הציבור.
עד אז אנו נמצאים במצב של : עוני,אביונות,דלות ויותר מזה – דרגת  "מך"

ומהוא מך ?

הוא כולם ביחד : עני ואביון ודל בתוספת : משפיל עצמו בפני אחרים.
מך הוא ערך דבר שירד כמו מניות שצנחו כמו במחירי שוק כך באדם.
מוכר לכם ?
דמות היהודי הקטן ,השורד,הלא מתעמת עם הקוזאקים…המתחבא מתחת למיטה או ההולך כצאן לטבח
….וכן מסיפור המרגלים שנכנסו לארץ ישראל וחזרו עם תשובות קשות :

(במדבר י"ג)"ויספרו לו ויאמרו: ' באנו אל הארץ אשר שלחתנו; וגם זבת חלב ודבש היא — וזה פרייה.
אפס כי עז העם היושב בארץ; והערים בצורות גדולות מאוד, וגם ילידי הענק ראינו שם. עמלק יושב בארץ הנגב;
והחיתי והיבוסי והאמורי יושב בהר, והכנעני יושב על הים ועל יד הירדן "ויהס כלב את העם אל משה;
ויאמר ' עלה נעלה וירשנו אותה — כי יכול נוכל לה,והאנשים אשר עלו עימו אמרו: לא נוכל לעלות אל העם, כי חזק הוא ממנו ,
ויוציאו דיבת הארץ אשר תרו אותה אל בני ישראל לאמור: ' הארץ אשר עברנו בה לתור אותה ארץ אוכלת יושביה היא,
וכל העם אשר ראינו בתוכה אנשי מידות. ושם ראינו את הנפילים בני ענק — מן הנפילים; ונהי בעינינו כחגבים, וכן היינו בעיניהם"

רמז נוסף על מהות המילה "מך" מצאנו במילה : "סומך"  סו – מך.
המשפט המפורסם לש דוד בתהילים : "סומך ה' לכול הנופלים" (תהילים קמ"ה).
כלומר מי שנמצא בדרגה כזאת של נמיכות קומה הוא נופל.
והבטחת הבורא היא לעזור לו,  ומיהוא הנופל מכולם ?  – אנחנו.

(עמוס ה ב) "נפלה ולא תוסיף קום בתולת ישראל".
וכמאמר המהר"ל מפראג בספרו נצח ישראל :"נפלה לא תוסיף"  +  "קום בתולת ישראל".

ועוד יש להוסיף על כך שתקומת ישראל היא כגבר במהות האישה הכללית – כנסת ישראל
בדמות שיר השירים ובהמשלת יחסי אדם –בורא לדרך גבר בעלמה.
כאשר ברית בינינו לבורא העולם היא כמו הבטחת אירוסין, כתובה שנכתבה שהיא ה – תורה.

הקשר בין הגוף לנפש

גוף האדם מקביל לגוף ארץ ישראל, ישנה הקבלה בין חלקי הגוף למקומות הנמצאים בארץ המבנה שהאדם נוצר בו,חיבור בין אדמה לשמים ובאמצע רוח ומים,
הנשמה מיקומה מעלה לכיוון השמים והאדמה מושכת את האדם מטה, הנפש המחברת בין הגוף לנשמה, טומנת בחובה רבדים שונים ובהם פגמים וקרעים המצריכים עבודה של איחוי ,
האיחוי של קרעים הנמצא למטה פה בחיינו בעולם הזה, משקף את המקביל שלו למעלה העולם האמת.כשנשמה יורדת לעולם היא מקבלת גוף ,
הגוף הוא כמו חליפה לנשמהכחלק מעבודה אמיתית מגיעה הגוף עם הנפש הפגומה ללא ידיעה ובכך העבודה היא שלמה,
המטרה היא לעשות דרך ועבודה של איחוי מתוך הנתונים אותם קיבלנו,
"עשיית השלום במרומים" מצריכה מאיתנו לעשות עבודה של שלום למטה, פה בין כלל הנשמות.נשמת ישראל תכונות מיוחדות לה
סך הנשמות יחד מהוות יחידה אחת. את רעיון האחדות והעבודה על האחדות ניתן לנו לעשות מרמת החומר הכי נמוך – דרך מתן צדקה לעני,תמיכה נפשית באביון,מתן עזרה לדל , ולמך.

היכולת לתת ולעזור לכולם…כי בכך אנו עוזרים לעצמינו.

מקורות מהתורה והתנ"ך ל "עני"

פרשת קדושים"ובקצרכם את-קציר ארצכם, לא תכלה פאת שדך לקצר; ולקט קצירך, לא תלקט. וכרמך לא תעולל,
ופרט כרמך לא תלקט: לעני ולגר תעזב אתם, אני ה' אלוקיכם." (ויקרא פרק י"ט , ט-י)

פרשת אמור"ובקצרכם את-קציר ארצכם, לא-תכלה פאת שדך בקצרך, ולקט קצירך, לא תלקט; לעני ולגר תעזב אתם, אני ה' אלוקיכם" (ויקרא כ"ג ,כב)

פרשת כי תצא"כי תקצר קצירך בשדך ושכחת עמר בשדה, לא תשוב לקחתו–לגר ליתום ולאלמנה, יהיה:
למען יברכך ה' אלוקיך בכל מעשה ידיך. כי תחבט זיתך, לא תפאר אחריך: לגר ליתום ולאלמנה, יהיה.
כי תבצר כרמך, לא תעולל אחריך: לגר ליתום ולאלמנה, יהיה. וזכרת, כי-עבד היית בארץ מצרים; על-כן אנכי מצוך, לעשות, את-הדבר, הזה." (דברים כ"ד, יט-כב)

"אם כסף תלווה את עמי, את העני עמך… לא תשימון עליו נשך" (שמות כב, כד)

בשמחת החג: "ושמחת בחגך, אתה ובנך ובתך ועבדך ואמתך והלוי והגר והיתום והאלמנה אשר בשעריך" (דברים טז, יד)

במצוות מעשר עני: "ובא הלוי כי אין לו חלק ונחלה עמָּך והגר והיתום והאלמנה אשר בשעריך ואכלו ושבעו" (דברים יד, כט)

ישעיה נ"ח 7: "הֲלוֹא פָרֹס לָרָעֵב לַחְמֶךָ, וַעֲנִיִּים מְרוּדִים תָּבִיא בָיִת, כִּי תִרְאֶה עָרֹם וְכִסִּיתוֹ, וּמִבְּשָׂרְךָ לֹא תִתְעַלָּם")

מקורות מהתנ"ך ל "דל"

"שִׁיתָה ה', שָׁמְרָה לְפִי; נִצְּרָה עַל־דַּל שְׂפָתָי" (תהלים קמא, ג)

עמוס ח6 : " לקנות בכסף דלים ואביון בעבור נעלים ומפל בר נשביר "

תהילים עב13 : " יחס על דל ואביון ונפשות אביונים יושיע "

תהילים פב3 : " שפטו דל ויתום עני ורש הצדיקו "

תהילים קיג7 : " מקימי מעפר דל מאשפת ירים אביון "

תהילים קמב7 : " הקשיבה אל רנתי כי דלות י מאד הצילני מרדפי כי אמצו ממני "

משלי יט17 : " מלוה ה' חונן דל, וגמלו ישלם לו "

משלי כח8 : " מרבה הונו בנשך ובתרבית – לחונן דלים יקבצנו "

משלי כט7 : " ידע צדיק דין דלים , רשע לא יבין דעת " .

.

מקור נוסף :

מציל עני מחזק ממנוכל עצמותי תאמרנה ה' מי כמוך מציל עני מחזק ממנו (תהלים ל"ה י')

אלו ישראל שהם נכנסים בידי או"ה והקב"ה מצילם,

ואין עני אלא ישראל,(צפניה ג' י"ב) והשארתי בקרבך עם עני ודל וחסו בשם ה'",

אמר דוד כבש בין שבעים זאבים מה יכול לעשות, ישראל בין שבעים אומות חזקים

מה הם יכולים לעשות אילולי אתה עומד להם בכל שעה ושעה,

הוי "מציל עני מחזק ממנו" אלו ישראל. "

(פסיקתא רבתי ט').

מקורות מהתנ"ך ל  "מך"
וְאִם מָךְ הוּא מֵעֶרְכֶּךָ וְהֶעֱמִידוֹ לִפְנֵי הַכֹּהֵן וְהֶעֱרִיךְ אֹתוֹ הַכֹּהֵן עַל פִּי אֲשֶׁר תַּשִּׂיג יַד הַנֹּדֵר יַעֲרִיכֶנּוּ הַכֹּהֵן.

אתרים שותפים -

דוגמית