אתר תגובות – הכיפות השקופות

מתוך עיון בפרשת וישב ומיקץ (ספר בראשית)
קופצת לעין הקבלה בין יוסף למרדכי היהודי ממגילת אסתר
לא רק בתוכן הדברים אלא הטקסט גם מזכיר אחד את השני.

וכמו שידוע אין מקריות בתורה ואף שמגילת אסתר נכתבה בידי מרדכי
שלא כמו חמשת חומשי התורה שנכתבו ביד משה מפי הגבורה
וכן כרונולוגית תקופת מרדכי הייתה  כ1200 שנה אחרי יוסף ואחיו.

נסתרות ונגלות
מרובה הסתר על הגלוי בפרשת פורים וכן סוד קסמו של יוסף אפוף מסתורין.
מנער בעל חלומות,מנודה ומנוכר ע"י אחיו מחד ומאידך אהוב ליבו של אביו
האדם היחיד בתורה שנתפרו לו בגדים מאז אדם וחווה,תמוהה הוא מדוע כותונת
פסים,האם הפסים היו לאורך או לרוחב ?
אבן עזרא מרמז על הקשר בשירו:

כותונת פסים לבש הגן / וכסות רקמה מדי דשאו
ומעיל תשבץ עטה כל עץ / ולכל עין הראה פלאו.
כל ציץ חדש לזמן חדש / יצא שוחק לקראת בואו
אך לפניהם שושן עבר / מלך,כי רם כסאו.
יצא מבין משמר עליו / וישנה את בגדי כלאו.
מי לא ישתה יינו עליו / האיש ההוא ישא חטאו.

כלומר יין של פורים חובה לשתות :" עד דלא ידע אם ארור המן או ברוך מרדכי"
המצב בין להיות אסיר לבין להיות משנה המלך,בין חושך לאור,בין פור של מוות
לכול היהודים לבין "ישלטו היהודים המה בשונאיהם"

מחושך לאור
מוטיב המקשר בין תולדות עם ישראל במקרא לכול אורכו ורוחבו.
היום מתחיל מערב שהופך ללילה חשוך להנץ החמה
כמו תינוק היוצא מרחם אימו ולומד לאט לראות את האור
כך ניתן לראות את דמותו של יוסף המאופיין ב עין טובה
הוא רואה בחושך של הבור או בית האסורים את קיומו ביד הבורא
כך שאין פחד,אין חשש,ברכת ה' עליו אז ברור שלא סבל מדיכאון
מיד הוא הופך למנהל הכלא,הכול נמצא בראש.

אם נזכר בסיפור מרדכי הוא התחיל כביכול בכבוד,ומרדכי לא יכרע ולא ישתחווה.
המן סימל את המציאות הארצית הנשלטת ביד אדם
ואילו מרדכי טוען שהקיום שלו נמצא ביד בורא העולם.
הוא אינו עבד של עבדים אלא עובד את בוראו.

יוסף ומרדכי מתנגדים
אפשר לראות פאן של החצנה בהתנהגות שניהם,יוסף מול אחיו טוען אני הבן הנבחר
ומרדכי טוען בפני המן : אני לא אשתחווה כי  – אני בן של מלך.

בחלום יוסף השיבולים של כולם נסובות את אלומת השיבולים של יוסף.
וכך גם קרה במציאות החומרית,גם יעקב וגם בניו נשלטו ביד יוסף המחזיק במזון ובקיום של כולם.

הקבלות מרכזיות בטקסט

מלכות – בית המלוכה של פרעה -בית המלוכה של אחשורוש.

מכירה לעבדות – יוסף נמכר לפוטיפר
ואילו במגילת אסתר כתוב : "ולו נִמְכַּרְנוּ אֲנִי וְעַמִּי לְהַשְׁמִיד לַהֲרוֹג וּלְאַבֵּד" (אסתר, ז, ד)

השם מרדכי – מרדכי: שנקרא ראש לכל הבשמים שנאמר ואתה קח לך בשמים ראש מר דרור ומתרגמינן מרי דכי (מתוך מסכת מגילה, י)
יוסף:  הורד עם ארְחַת יִשְׁמְעֵאלִים בָּאָה מִגִּלְעָד וּגְמַלֵּיהֶם נשְאִים נְכאת וּצְרִי וָלט (בראשית, לז, כה).

ביגוד – יוסף : וַיְרִיצֻהוּ מִן הַבּוֹר וַיְגַלַּח וַיְחַלֵּף שִמְלתָיו וַיָּבא אֶל פַּרְעה (בראשית, מא, יד).
וכן מופיע יותר מאוחר על בגדים שקבל בנימן מיוסף: " וּלְבִנְיָמִן נָתַן שְׁלשׁ מֵאוֹת כֶּסֶף וְחָמֵשׁ חֲלִפת שְמָלת" (בראשית, מה, כב).
מרדכי : וּמָרְדֳּכַי יָצָא מִלִּפְנֵי הַמֶּלֶךְ בִּלְבוּשׁ מַלְכוּת תְּכֵלֶת וָחוּר וַעֲטֶרֶת זָהָב גְּדוֹלָה וְתַכְרִיךְ בּוּץ וְאַרְגָּמָן (אסתר, ח, טו).

רכב - יוסף : וַיַּרְכֵּב אתוֹ בְּמִרְכֶּבֶת הַמִּשְׁנֶה אֲשֶׁר לוֹ וַיִּקְרְאוּ לְפָנָיו אַבְרֵךְ וְנָתוֹן אתוֹ עַל כָּל אֶרֶץ מִצְרָיִם (בראשית, מא, מג).
מרדכי : וַיִּקַּח הָמָן אֶת-הַלְּבוּשׁ וְאֶת-הַסּוּס וַיַּלְבֵּשׁ אֶת-מָרְדֳּכָי וַיַּרְכִּיבֵהוּ בִּרְחוֹב הָעִיר וַיִּקְרָא לְפָנָיו כָּכָה יֵעָשֶה לָאִישׁ אֲשֶׁר הַמֶּלֶךְ חָפֵץ בִּיקָרוֹ (אסתר, ו, יא)

טבעת המלך – יוסף : וַיָּסַר פַּרְעה אֶת טַבַּעְתּוֹ מֵעַל יָדוֹ וַיִּתֵּן אתָהּ עַל יַד יוֹסֵף וַיַּלְבֵּשׁ אתוֹ בִּגְדֵי שֵׁשׁ וַיָּשֶם רְבִד הַזָּהָב עַל צַוָּארוֹ (בראשית, מא, מב).
מרדכי: וַיָּסַר הַמֶּלֶךְ אֶת-טַבַּעְתּוֹ אֲשֶׁר הֶעֱבִיר מֵהָמָן וַיִּתְּנָהּ לְמָרְדֳּכָי וַתָּשֶם אֶסְתֵּר אֶת-מָרְדֳּכַי עַל-בֵּית הָמָן (אסתר, ח, ב).
מעמד – יוסף : אַתָּה תִּהְיֶה עַל בֵּיתִי וְעַל פִּיךָ יִשַּׁק כָּל עַמִּי רַק הַכִּסֵּא אֶגְדַּל מִמֶּךָּ (בראשית מ"א,מ).
מרדכי : כִּי מָרְדֳּכַי הַיְּהוּדִי מִשְׁנֶה לַמֶּלֶךְ אֲחַשְׁוֵרוֹש (אסתר, י, ג).

סיכום

יש עוד לעיין בסוגיה ובקשר בין הדברים ישנם עוד הקבלות שלא התיחסתי אליהם שמצריכות עיון,
אך ברור שניסוח המגילה ביד מרדכי אינו מקרי אלא בא להציג
את המציאות ה "יוספית" שבכול דור ודור באים עלינו להשמידינו והקב"ה מצילנו מידם.
מגילת אסתר באה להציג את דמותו של יוסף בדור אחר,בדור שהיה קצת מבולבל אולי
מרדכי אומר באופן נסתר כי הישועה נמצאת תמיד מעבר לפינה בכוח אמונה
וכמובן בתחבולות תעשה לך מלחמה….
יש בזה לדעתי בחינה של ביטוחן באמונה שנדרש לנו גם בדורינו.
אז…האם יוסף חי ?
הוא חי בכול דור ודור…

———————————————————————————————————————————————————-